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蓝凡 | 天人合一:中华面具艺术的哲学阐释

   发布时间:2017-07-03

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《民族艺术研究》杂志2017年第3期“艺术学理论”栏目刊出  2017年06月28日出刊


面具作为艺术,既表现在静态的面具造型之中,又表现在动态的各种面具艺术活动的表演之中。这是面具艺术独特性格的双重性。面具表演,顾名思义,指的是戴着面具的表演活动,包括假面舞和面具哑剧(哑杂剧),以及中国的跳神、社火、傩祭、傩歌、傩舞、傩戏等。换言之,面具的艺术性存在于静态的面具造型和动态的面具表演之中,是具体的人类行为中的造型性表达。从另一方面说,面具是人的生存世界和精神世界的“中介”。

中华面具艺术的艺术性,也就存在于这种独有的神秘性——“天人合一”的叙事之中。所以,在某种意义上,中华面具艺术的独特神秘性,也就是独特的“天人合一”性。中华面具艺术的特殊性,是一种独特性格的神秘性,它建筑在两大基础上:一是艺术创造的写意基础;二是宗教习俗的混杂基础。中国人在艺术创作上的写意原则,是形成中华面具艺术特殊性格的最基本原因,它建筑在自身独有的观察世界、认识世界和表现世界的哲学观念上的——“天人合一”的哲性想象上。

中华面具艺术的“天人合一”性,表现的是中华民族特有的时空观念和生活态度。中华面具艺术的“天人合一”性,指的就是这种人神统一的一元性。其具体表现为:(一)一元而非二元:中华面具本身不“化身”为神鬼;(二)表演而非装扮:中华面具与参与者的身份无关;(三)钻进跳出:中华面具的艺术性就是表演的合一性;(四)中华面具在世俗中的“天人”一致性。

中华面具艺术的造型-表演性,背后隐藏的生活逻辑是一种礼仪的生活逻辑,换句话说,面具背后的生活是一种中国传统的礼仪生活,中华面具的“天人合一”体现了中华民族的“礼仪”精神。这是中国“天人合一”思想的终极目标,也是中华面具艺术的终极功能。


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本文作者上海大学影视艺术技术学院蓝凡教授


蓝凡,男,上海大学影视艺术技术学院教授,博士研究生生导师,上海大学艺术与传播研究中心主任,全国艺术学学会副会长。主要研究领域:艺术史论。主要著作有:《高则诚与琵琶记》《中西戏剧比较论》《上海民间舞蹈》《芭蕾》《电视艺术通论》《电视艺术教程》《电影艺术论——对电影的总体思考》《艺术历史空间的哲学思考》《人本哲学导论》等。主要论文有:《艺术法规的哲学与逻辑》《“影戏”哲学:中国电影史的民族性逻辑》《光影的味道:“新电影运动”以后的台湾电影美学》《秧歌、花鼓、采茶与滩簧考辨》《MTV/MV新论》《邵氏黄梅调电影艺术论——兼论戏曲电影的类型基础》《论艺术创意的四个细节》《艺术的批评与批评的艺术》等。参加和主持的科研项目:《中国大百科全书》、《中国剧种大辞典》、《中国京剧史》(上卷主编)、《中国民族民间舞蹈集成》(上海卷副主编)、《中华舞蹈志》总编等。曾获全国艺术科学成果一等奖1项、国家图书奖一等奖1项、中宣部“五个一工程”奖1项,多次获市社科和出版成果奖。


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